Música sacra

La música del griego: μουσική τέχνη
mousikē téchnē

«El arte de las musas es, según la
definición tradicional del
término, el arte de organizar sensible
y lógicamente una combinación
coherente
de sonidos y silencios utilizando los
principios fundamentales de la
melodía, la armonía y
el ritmo, mediante la intervención de
complejos procesos psico-anímicos»

La música sacra fue uno de los primeros
estilos de música, es música ofrecida a Dios
en distintas religiones,

La música sacra (del
Latín: Sacer, Sacra, Sacrum:
«santo, augusto»), corresponde a la forma de
expresión musical nacida en Europa (Siglo
V d. C.) desarrollada como parte de los ritos
cristianos de la época. La música profana es el
contrario de la
Mas que un género musical era una forma de música sacra, ya que la
evangelización, donde a través de sonidos música sacra era creada
primeramente Monódicos y fuerte presencia respecto a Dios u otros
vocal, se relataba un pasaje bíblico o se símbolos religiosos (fiestas
destacaban virtudes y valores cristianos. religiosas, santos, etc.), la
música profana era música
que trataba temas diferentes
a los religiosos, que también
servían para culturizar al
pueblo.

«La música sacra será más santa cuanto más
íntimamente unida esté a la acción litúrgica.

Téngase por en supremacía el canto gregoriano
como propio de la liturgia Romana» (SC 112)

El canto litúrgico une los corazones en uno solo
para ser presentado a Dios.
Distinción entre
música Sacra y música La música religiosa también es música pensada
religiosa para Dios, hecha para Dios.

Eleva los pensamientos y sentimientos a Dios
hasta encontrar un nexo de diálogo con Dios

«El canto religioso popular debe ser fomentado
para los EJERCICIOS PIADOSOS Y
SAGRADOS** (no litúrgicos) de manera que
una las voces de los fieles» (SC 118)

La palabra liturgia viene Definición de
del griego λειτουργία
(leiturgía) que significa Liturgia
«Obra o quehacer público»
en la tradición cristiana
significa «Obra del pueblo
para adorar a Dios». Es el conjunto
de signos y
símbolos con
los que la
Iglesia rinde La liturgia es el
culto a Dios y ejercicio del sacerdocio
se santifica. de Jesucristo en su
Iglesia mediante signos
sensibles con los que el
hombre da gloria a
Dios y se santifica la
comunidad.

Características para hacer
o elegir un canto de
entrada:

1. Que sea de carácter procesional, que hablen de
caminar, peregrinar, subir al encuentro, andar juntos como
iglesia, unidad eclesial, ir a la casa del Padre, llegar al altar, ponerse en
marcha, levantarse y continuar.
2. Revisar para ver si tienen el toque de entusiasmo alegría y júbilo sin
caer en los excesos
3. Ver si los cantos puestos o propuestos los conoce la comunidad si
no, hay que enseñarlos y ensayarlos previamente con la misma
comunidad
4. Se sugiere no cantar solo el coro sino invitar a la comunidad a que
cante, pero en caso de ser un canto nuevo, se recomienda cantarlo hasta
que lo aprenda la comunidad
5. Todos los cantos deberán tener en cuenta el tiempo litúrgico en que se
vive no hay coro y el cantor canta feo, mejor que lean la
Si
antífona de entrada, se trata de invitar al Espíritu a la
celebración no de ahuyentarlo

Momentos para los cantos
dentro de la liturgia

Canto de entrada: No puede ser una interpretación
floja porque este canto dispone a la asamblea al
momento que se va a vivir. «El fin de este canto es
abrir la celebración, fomentar la unión de quienes se
han reunido y elevar sus pensamientos a la
contemplación del misterio o de la fiesta litúrgica»
Puede o no cantar la asamblea, pero se
recomienda siempre que se incite a cantar a
los presentes. Es un canto de marcha, de
júbilo de alegría. Dependiendo siempre de los
tiempos litúrgicos

El propio de la Misa debe ser lo
más simple y elegante posible
para que lo cante la asamblea.
¿Cuál es el propio?

1. El kirye: carácter de arrepentimiento, en tonos menores
2. Aleluya: carácter alegre, que invite a la alegría, rítmico
3. Gloria: su carácter es festivo totalmente, es explosivo e invita al
júbilo porque canta la alegría de la Resurrección de nuestro
Salvador
4. Sanctus: elegante pero sencillo para que lo siga la comunidad con
facilidad distinguiendo sus dos partes (Sanctus et Benedictus)
5. Cordero: es un canto que invita a contemplar el misterio y mueve
a la fe, debe ser vivo pero serio

Estos cantos tienen una característica importante, NO
DEBEN SER MODIFICADO SU TEXTO
ORIGINAL, si es modificado en alguna de sus
letras, DEJA DE SER LITURGICO, se mutila su
originalidad y se antepone la música al texto, lo cual
es un error.

Presentación de dones no ofertorio
Es el momento en que se ofrecen a Dios los dones que él mismo nos regala, el trigo y la
uva. Junto con estos dones ponemos en el altar de Dios los dones personales, las
peticiones personales, y por eso tiene un carácter de ofrenda.

Lo puedes realizar de tres maneras:

1. En silencio y solo 2. Que no se insista en la 3. Puede ser también
música de frase OFERTORIO sino de manera
fondo, que sea más bien en los conceptos responsorial con la
tranquila que invite a de asamblea, con
reflexionar lo que DONACION, ENTREGA estribillo corto y de
con anterioridad , PAN y VINO. Puede ser fácil memorización
escuchaste en la interpretado únicamente para que se invite al
palabra de Dios. La por el coro. Se deben pueblo a cantar. La
música elegida no evitar frases como «No música que lo
debe estorbar al tengo nada que ofrecerte» acompañe en los tres
momento sino la música de este canto casos de ser suave y
ayudar a éste debe ser suave, que invite elegante.
a la donación y entrega

Está dentro de los cantos llamados
El canto que PROCESIONALES . Este canto debe tener la
característica de camino, pero esta vez de camino
acompaña a la al encuentro con el que está presente, con Cristo
comunión Jesús. L lenguaje utilizado para este canto es de
Cuerpo y Sangre, Presencia de Cristo, acción de
gracias por manifestar el amor.

Este canto puede ser cantado solo por
el coro pero se siguiere que se incluya
a la comunidad invitándola a cantar
con estribillos que sean alegres y
sencillos, en lenguaje
coloquial, PEGAJOSOS para que
también participe la comunidad.

Este canto inicia cuando comulga el sacerdote y termina
cuando comulga el último de los fieles, dando paso a un
momento de MÚSICA SUAVE o al SILENCIO.

Se puede implementar, si es preciso, un canto
denominado postcomunión o meditación. Éste canto
debe invitar TOTALMENTE a la reflexión, a la
interiorización y adoración de Jesús presente

El canto de
salida

Es un canto que no está contemplado en la liturgia, esta intervención musical
del coro es «Ad libitum» es decir, pueden explotar su creatividad.

En esta parte de la Misa Peor si quieres enmarcar el canto
pueden utilizar las loas a la dentro de los límites de la
Virgen María, los cantos de liturgia, debes considerarlo en el
evangelización que más te lindero de los
gusten, los temas que más procesionales, puedes tocar temas
gusten solo que debe ser como
música religiosa NUNCA Hacer vida lo que encontraste
MÚSICA PROFANA. Encuentro con la comunidad de
creyentes
La vida de fe en al comunidad

Cfr. José del Carmen Cervantes. Curso básico de liturgia. Buena prensa. México D.F. p 2003. pp 100

Canto
y música

"La tradición musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable que sobresale entre las demás expresiones artísticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o
integral de la liturgia solemne" (SC 112). 1156

«Foméntese con empeño el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas", conforme a las normas de
la Iglesia "resuenen las voces de los fieles" (SC 118).

Pero "los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina
católica; más aún, deben tomase principalmente de la Sagrada Escritura y de las
fuentes litúrgicas" (SC 121). 1158

¡Cuánto lloré al oír vuestros himnos y
cánticos, fuertemente conmovido por las
voces de vuestra Iglesia, que suavemente
cantaba! Entraban aquellas voces en mis
oídos, y vuestra verdad se derretía en mi
corazón, y con esto se inflamaba el afecto de
piedad, y corrían las lágrimas, y me iba bien
con ellas (S. Agustín, Conf. IX,6,14).

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