Corridas de toros: celebración de la muerte y respeto a la vida - Razón Pública
24/09/21, 10:34
Corridas de toros: celebración de la
muerte y respeto a la vida
Análisis riguroso de cada uno de los argumentos
que pretende justificar la llamada “fiesta brava” y del
potente mensaje pedagógico que enviaron Petro y
Fajardo al oponerse a las corridas de toros.
Leonardo González enero 23, 2012
Leonardo González*
Dos bandos
En su calidad de Alcalde de Bogotá, Gustavo Petro ha decidido no utilizar
el palco de la alcaldía en la Plaza de Toros de La Santamaría y también ha
retirado el patrocinio a las corridas de toros por parte de la Empresa de
Telecomunicaciones de Bogotá (ETB). En la misma lógica, Sergio Fajardo,
actual gobernador de Antioquia, retiró el apoyo de la Fábrica de Licores de
Antioquia a la fiesta brava.
Estas señales han provocado un animado debate sobre las corridas de
toros. Se han conformado claramente dos bandos: aquellos que
defienden las corridas porque las consideran una manifestación cultural y
artística (de aquí en adelante, los “taurinos”), y aquellos otros que atacan
las corridas de toros, porque allí se violan los derechos de los animales
(los “anti-taurinos”).
En breve, el conflicto se da entre la preservación de la tradición taurina y
la protección de los animales. A continuación pretendo demostrar que los
principales argumentos de los defensores de la fiesta taurina resultan muy
problemáticos o son inválidos.
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Para alimentarse y para entretenerse
Para empezar, el extorero y criador de toros de lidia César Rincón
considera que en la fiesta brava “no existe la hipocresía” de comer carne.
“Al cerdo y al pollo los alimentan para matarlos. La calidad de vida de un
toro de lidia es muy buena en cambio”. Si bien entiendo, la idea central de
Rincón es que resulta hipócrita criticar las corridas, cuando todos los días
sacrificamos animales para consumo humano. En esto estoy
completamente de acuerdo con el ex matador de toros.
Sin embargo, la opinión de Rincón sólo muestra que existe una cierta
incoherencia entre la actitud anti-taurina y aprobar el sacrificio de
animales para el consumo. Pero esta incongruencia de ningún modo
justifica la fiesta brava. Si se busca ser estrictamente consecuente con el
respeto a los derechos de los animales, ambas prácticas
serían igualmente reprochables.
Pero hay una significativa diferencia de grado: el sacrificio de animales va
dirigido a suplir una necesidad básica humana — la alimentación —,
mientras que las corridas van dirigidas a satisfacer una necesidad
secundaria: el entretenimiento. Esta diferencia es importante. Hay
“mejores” razones a favor del sacrificio de animales que de las corridas de
toros. Pero, repito, estas razones no justifican ninguna de las dos
prácticas…y en este punto el debate sigue abierto.
Tres argumentos pomposos…y falaces
Algunos columnistas y escritores recientemente han redactado, firmado y
difundido el Manifiesto Taurino en defensa de las corridas de toros. [1] Allí
plantean, según mi lectura, tres argumentos a favor de la “fiesta brava”:
Conservación del toro de lidia
La primera razón es que los taurinos, a diferencia de lo que se cree, son
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“defensores del medio ambiente y de la conservación de las especies, que
incluyen la del toro bravo, y en consecuencia las condiciones que hacen
posible su crianza y su existencia”. En realidad, los toros de lidia exigen
muchos cuidados y es preciso invertir muchos recursos para satisfacer
los requisitos del espectáculo.
Este argumento presenta fallas lógicas. La razón: los taurinos confunden
‘cuidar-algo-como-medio-para’ y ‘cuidar-algo-como-fin-en-sí-mismo’. No
es lo mismo cuidar al toro porque es importante en sí mismo que cuidar al
toro para que sea usado posteriormente en el espectáculo.
Cuidar al toro instrumentalmente para luego causarle la muerte es
absurdo: cuidar para matar es contradictorio. Además resulta deshonesto
pensar que el ‘cuidado instrumental’ equivale a una preocupación
auténtica por las especies y el medio ambiente.
Conservación de una tradición
Otras de las razones expuestas en el Manifiesto es que “el juego del
toreo” es un arte que contiene “los ideales de la cultura hispánica”.
Esta idea de que el toreo es un arte y una tradición cultural es fuerte, pero
igualmente inválida. En el fondo, la idea se basa en el falso supuesto de
que algo está justificado sólo porque es una tradición o un arte (me temo
que sobre este mismo supuesto opera la sentencia C/666 de 2010 de la
Corte Constitucional). ¿Por qué tiene que ser así? Algo no se
justifica solamente por ser tradicional o antiguo, o por ser una
manifestación artística y cultural.
La tradición no es “buena” por ser tradición. Creer que la tradición se
justifica por sí misma es dogmático y anticuado. Dogmático, por creer que
la tradición debe persistir a pesar de los cambios sociales, culturales y
educativos; y anticuado, porque se asume que lo antiguo tiene un valor
superior frente a lo nuevo.
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En efecto, no toda tradición, por antigua y tradicional que sea, puede ser
preservada. Por ejemplo, difícilmente estaríamos dispuestos a mantener y
apoyar la ablación, una práctica tradicional en algunos lugares de África.
La tauromaquia no es el tipo de tradición que está justificada sólidamente,
porque no hay modo de justificar legítimamente el sufrimiento de un
animal sólo para divertir a unos cuantos espectadores.
Ahora bien, los taurinos consideran que, si se prohíben las corridas de
toros, se estaría atentando contra manifestaciones culturales y artísticas,
lo cual les parece evidentemente una muestra de “intolerancia cultural y
social”.
Estoy de acuerdo con el principio de que se deben tolerar y permitir
manifestaciones artísticas y culturales diversas y minoritarias. Pero el
respeto a la diversidad no significa que todo deba ser respetado. Tolerar y
respetar no equivale al “todo vale”. ¿Vale matar a un animal para el goce
del espectador?
En términos académicos esto se traduce en la paradoja de la tolerancia:
¿debemos tolerar lo intolerable? ¡No!… ¿Cómo se establece lo que resulta
intolerable? Esta pregunta es difícil.
Una manera de abordarla es adoptando el problemático principio de que
“mis derechos valen siempre que no se violen los derechos
fundamentales de otros”. [2] En este sentido, el derecho al disfrute no
puede ser válido si esto implica violar el derecho (¡a la vida!) de otro ser
sensible.
Por este motivo resulta intolerable que se cometan actos de crueldad
contra el animal y que además se ritualicen en forma de un espectáculo
cuyo único propósito real es la diversión. En pocas palabras, una
manifestación cultural y artística no puede ser permisible cuando se
fundamenta en actos intolerables como la crueldad.
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Derecho al disfrute
La columnista María Elvira Bonilla, resaltando otra de las razones
del Manifiesto, ha señalado que las corridas de toros deben permitirse
porque los taurinos tienen “el derecho a gozar de una tradición
artística” [3]. Dice el Manifiesto: “Así como no pretendemos imponerle a
nadie nuestra afición exigimos respeto absoluto por nuestros gustos y
sentimientos”. En este sentido, las corridas se justifican por el legítimo
derecho de entretenimiento que tienen los amantes de la fiesta brava.
En mi opinión, este argumento también es problemático, porque crea un
conflicto entre derechos: el “derecho al disfrute” se enfrenta al derecho a
la vida de los animales. Ante este conflicto de derechos, ¿cuál es más
importante?
Preferir el derecho al disfrute sobre el derecho a la vida animal
resulta antropocéntrico y egoísta, porque el derecho del hombre
prevalecería, sin la menor consideración del derecho del animal. Además
este derecho a entretenerse con la “gran metáfora sobre la vida y la
muerte” –que es el toreo– también resulta cruel, porque implica
necesariamente maltrato físico a un animal. ¡Celebrar la muerte no puede
ser divertido!
Insistir en el derecho al disfrute y al goce evidencia la ceguera de los
taurinos para reconocer y sensibilizarse ante otras formas de vida. Esta
consideración no sólo aplica al toreo y al rejoneo, sino también a la riña de
gallos, a las peleas de perros bravos, al coleo.
¿Qué sociedad queremos?
Probablemente el debate seguirá abierto y, pese al rechazo que seguirá
en aumento, los taurinos seguirán defendiendo su causa contra viento y
marea.
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Pero es momento de romper con tradicionalismos, para preguntarnos
cómo queremos que sea nuestro futuro. ¿Qué clase de sociedad estamos
construyendo? ¿Una que acepta la diversión de unos cuantos humanos a
costa del dolor de los animales? ¿No se justifica desear una sociedad que,
lejos de seguir alimentando la violencia, respete los derechos de los seres
vivos?”
Por esta razón celebro las iniciativas públicas –y privadas– para aumentar
la sensibilidad y el respeto frente a otras formas de vida. Por ejemplo, el
rechazo de Petro y Fajardo a las corridas de toros conlleva un mensaje
pedagógico que no ha sido resaltado adecuadamente. Sobre todo este
asunto quiero leer un intento público por promover y respetar la vida. No
sólo se trata de un “No a la muerte cruel de animales”. Significa un sonoro
“Sí al derecho a la vida”.
El hecho de que Petro y Fajardo hayan retirado el apoyo económico a las
corridas de toros es muy significativo, porque envía otro claro mensaje: el
dinero público no puede ser usado para promover acciones de violencia.
Como ya han sugerido varios defensores de animales, también se puede
trabajar para prohibir el ingreso de menores de edad a las corridas de
toros, con el fin de “no estimular esta tradición en las nuevas
generaciones”.
Estas iniciativas van encaminadas, al menos en un primer momento, a que
las personas entiendan que realmente existe un problema frente a las
corridas de toros. Esto sería tan significativo como si los afiches taurinos
vinieran acompañados de una frase que dijera: “la celebración de la
muerte es perjudicial para el respeto por otras formas de vida”.
En definitiva, de lo que se trata es de ampliar la empatía de las personas
ante el dolor de los animales. Los taurinos se aferran a la tradición para
justificar el toreo, una tradición anclada en un pasado violento y clasista.
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Podemos soñar en una sociedad capaz de ampliar su espectro ético al
punto que los animales también puedan gozar efectivamente de
derechos, comenzando por el derecho a la vida.
* Filósofo. Estudiante de Maestría en Filosofía. Universidad Nacional
de Colombia
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