Escuela bíblica Don Orione – 2017

“Nosotros queremos vivir el Evangelio, formarnos en el Evangelio, llevar siempre el Evangelio al

pueblo, a los humildes, a los que sufren…” (Don Orione)

MODULO II:
EVANGELIO DE MARCOS Y EVANGELIO DE MATEO

-UNIDAD I: QUE SON LOS EVANGELIOS?

-UNIDAD II: EL EVANGELIO Y LA
COMUNIDAD DE MARCOS. (Primera parte)
-UNIDAD III: EL EVANGELIO Y LA COMUNIDAD DE MARCOS. ( segunda parte)
-UNIDAD IV EL EVANGELIO Y LA COMUNIDAD DE MATEO (primera parte)
-UNIDAD V: EL EVANGELIO Y LA COMUNIDAD DE MATEO (segunda parte)

MODULO II:
EVANGELIO DE MARCOS Y EVANGELIO DE MATEO
UNIDAD II: EL EVANGELIO Y LA COMUNIDAD DE MARCOS (Primera parte)

En la unidad anterior nos fuimos acercando a ver cómo surgieron los evangelios. Esos que
cada día abrimos para encontrar la mejor manera de seguir a Jesús nuestro Maestro.
Ahora es tiempo de ir conociendo con mayor profundidad a cada uno de ellos.
Tendremos la oportunidad en esta unidad de conocer mejor el Evangelio de Marcos
Sugerimos estudiarla con la Biblia en la mano, confrontando las referencias bíblicas que se
nos ofrecen, mapa del imperio romano y de Palestina en tiempos de Jesús.

INTRODUCCION
En esta unidad y la próxima, podrán reconocer la
veta crítica de una ideología de poder que recorre
al evangelio de Marcos. No obstante que los cuatro
evangelios se refieren a lo mismo, cada uno de
ellos lo hace de un modo distinto, esto en virtud de
que cada uno fue redactado pensando en la
problemática propia de la comunidad a la cual iba
dirigido. Así, dentro de la comunidad de Marcos,
había una tendencia a interpretar de una manera
triunfalista el mesianismo de Jesús: se acercaban
a Él, le seguían, sólo como resucitado pero
evadían recordar y asumir su muerte en la Cruz,
como si ello fuera un hecho que pudiera refutar su
condición de mesías. Veremos que el evangelio de
Marcos nos enseña que sólo comprenderemos al
mesías siguiéndole hasta la cruz.
Escrito entre los años 65 - 70 d. C en una zona rural de Siria, al evangelio de Marcos se le
conoció durante muchos años como el evangelio de los milagros. Se trata del evangelio que
más espacio le dedica a relatar los milagros realizados por Jesús. Sin embargo, veremos que
al leer este evangelio resulta claro que el propósito de Marcos no consiste en dar cuenta de
la capacidad de Jesús para hacer milagros, sino para hacer presente el Reino a través de
ellos
En la unidad veremos el mensaje central del evangelio, que se desarrolla en dos momentos.
En el primero de ellos asistimos a la progresiva revelación de Jesús y, paradójicamente, a la
vez a una progresiva incomprensión, incluso de sus mismos seguidores. En un segundo
momento, Jesús revela como condición para ser su discípulo su seguimiento hasta la cruz.
Entre ambas partes, como bisagra que comunica una con otra, se halla la pregunta sobre la
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pueblo, a los humildes, a los que sufren…” (Don Orione)

identidad de Jesús, “¿quién es Jesús?”. Esta pregunta es central pues de la respuesta que
se le dé depende de qué manera se vaya a entender el ser discípulo de Jesús.
Una ayudita extra que les queremos ofrecer será la siguiente cronología del Nuevo
Testamento que nos ubicará en el estudio de Marcos y de los otros evangelistas y demás
escritos neo-testamentarios

BREVE CRONOLOGÍA HISTÓRICA DEL NUEVO TESTAMENTO:

Período del Jesús histórico

Año 7/6 antes del año 1: Jesús nace en Belén.
Año 4 a.C.:Herodes el grande muere y el reino se reparte entre Herodes Antipas, Felipe,
Lizanyas y Arquelao.
Año 14 d.C.: Tiberio César emperador de Roma.
Año 26 d.C.:Poncio Pilato es nombrado procurador romano en Judea (hasta el 36).
Año 27 d.C.:Juan Bautista comienza su ministerio profético y Jesús se hace su discípulo.
Año 28 d.C.:Herodes ordena encarcelar a Juan y Jesús comienza su propio movimiento
profético popular en Galilea. Asesinato de Juan Bautista.
Año 30 d.C.: Asesinato y resurrección de Jesús.
Período apostólico
Año 30 d.C.: Comienza la formación de comunidades cristianas entre judíos y
extranjeros que creen en el Resucitado. La comunidad de los doce apóstoles, de los
helenistas y de los hermanos del Señor en Jerusalén; la comunidad de María Magdalena, en
Galilea; de las y los samaritanos en Samaria la comunidad de Marcos en la zona rural de Siria-
Palestina; la comunidad del evangelio de Galilea (Fuente “Q”), en Galilea.
Año 30-34 d.C.:Judíos “hebreos” y judíos “helenistas” conviven en la comunidad de
Jerusalén.
Pedro es el dirigente junto con Santiago apóstol, Juan y Santiago el hermano del Señor(Gál
2, 4-10). Por conflictos internos de falta de justicia con las y los pobres se elige a los Siete
Helenistaspara dirigir la iglesia formada por helenistas. (Hec 6, 1-6).
Año 34-35 d.C.: Los judíos del Templo persiguen a los cristianos/as helenistas, matan a
Esteban y los cristianos helenistas deben huir de Jerusalén. Mientras huyen comienza la
evangelización a los extranjeros, comenzando por Samaría (Hec 7 y 8).
Año 36 d.C.:Los helenistas fundan la comunidad de Antioquía con gente proveniente
del judaísmo y de los pueblos extranjeros. Estos no obedecen la Ley de Moisés (Hec 11,
19s). Conversión de Pablo, catequizado por los hermanos helenistas en el seno de la
comunidad de Antioquía. Hacia finales del 39, se habían producido revueltas de algunos
judíos que destruyeron un altar levantado en honor del emperador por los habitantes de la
ciudad de Jam-nia. También el emperador, que a la sazón era Calígula, y que se había
tomado en serio su divinidad, ordenó a Petronio, legado de Siria, que levantase una estatua
al emperador en el Templo de Jerusalén. El mandato era explosivo, pero el prudente legado
difirió su cumplimiento, que nunca se realizó, ya que el emperador fue asesinado en enero
del 41.
Año 40 d.C.:Comienzan a ponerse por escrito algunos textos del Nuevo Testamento:
relatos de la Pasión y Resurrección de Jesús; relatos de algunos milagros y algunos dichos
de Jesús.
Año 44 d.C.: Herodes Agripa I, hijo de Herodes Antipas, persigue a los cristianos hebreos de
la comunidad de Jerusalén y hace matar a Santiago apóstol y encarcelar a Pedro (Hec
12,1s) para dar gusto a los judíos del Templo. Liberado de la prisión, Pedro inicia su éxodo,
abandona Jerusalén y se dirige probablemente a la comunidad de Antioquía. Mientras tanto
Santiago, “el hermano del Señor”, queda al frente de la comunidad de Jerusalén.
Año 46-48 d.C.:Primera misión de Pablo y Bernabé(Hec 13,1).

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Año 49-50 d.C.: Concilio de Jerusalén. A causa del problema de la evangelización de los no
judíos, los dirigentes de Las iglesias se reúnen en Jerusalén. Sale fortalecida la corriente de
Pablo: los extranjeros convertidos no están obligados a cumplir la Ley de Moisés (Hec 15, 1s).
Año 50 d.C.: Se escriben los dichos de Jesús (Fuente “Q”).El emperador Claudio expulsa a
los judíos de Roma.
Año 50-52 d.C.: Segunda misión de Pablo. Estando en Corinto escribe la 1ª carta a los
Tesalonicenses, el escrito más antiguo del Nuevo Testamento. Pablo comparece ante Galión
y luego va a Jerusalén y de ahí regresa a Antioquía (Hec 18, 1s).
Año 53-58 d.C.: Tercera misión de Pablo. Escribe diversas
cartas. En Pentecostés del año 58 es arrestado en el Templo.
Año 58-60 d.C.: Pablo en la prisión de Cesarea. Otoño del 60, llevan preso a Pablo a Roma.
Año 62 d.C.: El sumo sacerdote Anás manda matar a Santiago, el hermano del Señor.
Simeón –hijo de Cleofás y de María, hermana de la virgen María (Jn 19, 25)– sucede a
Santiago en el gobierno de la comunidad de Jerusalén (Flavio Josefo).
Año 64 d.C.: Persecución de Nerón a los cristianos de Roma.Martirio de Pedro.
Año 60-65 d.C.: Se escribe el Evangelio de Marcos.
Año 66 d.C.: Sublevación de los zelotas en Jerusalén. Toman la ciudad y echan de allí a los
romanos. La comunidad cristiana de Jerusalén se refugia en Pella, Transjordania (Lc 21, 20-
21).
Año 67 d.C.: El general Vespasiano con 60.000 soldados rodea Jerusalén. Los judíos
sublevados resisten en Jerusalén, Maqueronte y Masada.
Año 68 d.C.: Martirio de Pablo en Roma junto con muchos cristianos y cristianas.
Año 69 d.C.: A la muerte de Nerón, Vespasiano es nombrado emperador y deja a su hijo Tito
al frente del ejército romano rodeando Jerusalén.
Año 70 d.C.:Tito toma Jerusalén y destruye el templo.
Período post-apostólico
Es la etapa de la segunda y tercera generación cristiana. Los discípulos y discípulas que
conocieron personalmente a Jesús ya han muerto y son los que han creído en su palabra y
testimonio quienes siguen el trabajo misionero y evangelizador (Jn 20, 24-29; Lc 1, 1-14).
Año 70 d.C.: Probablemente crisis en la comunidad cristiana de Jerusalén. Se divide en
dos y la mayor parte de los cristianos de esta comunidad se radicalizan en una corriente
llamada de “los ebionitas”. El resto se une a la comunidad cristiana de Antioquía.
Año 70-75 d.C.: Las comunidades del Discípulo Amado se establecen en Traconítide. Se
hace la primera redacción del Evangelio de Juan.
Entre los años 80-85 d.C.: Los fariseos se reúnen en Yamnia y expulsan a los cristianos
de las sinagogas. Ruptura del cristianismo con el judaísmo.
Año 80-85 d.C.:Se escribe el Evangelio de Mateo, probablemente en la comunidad de
Antioquía de Siria.
Año 90-95 d.C.: Se escriben el Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles.
Probablemente en Efeso. Las corrientes de Pedro y Pablo se unen formando una sola
corriente eclesial.
Año 95 d.C.: El emperador Domiciano, sucesor en el trono de su hermano Tito, persigue a
los cristianos. Se escribe elApocalipsis.
Año 97 d.C.: Se termina de escribir el Evangelio de Juan
Año 100 d.C.: Primera institucionalización de la Iglesia. Se escriben las cartas a Tito y 1ª y
2ª a Timoteo.
Año 107 d.C.: Martirio de Simeón,dirigente de la Iglesia de Jerusalén.
Año 110 d.C.: Martirio de Ignacio de Antioquíaen Roma.
Año 114-116 d.C.: Apogeo del Imperio Romano. Siguen las guerras de conquista.
Año 117 d.C.: Levantamiento judío en contra del Imperio Romano sofocado por Lucio Quieto.
Hacia el año 120 d.C.: Se escribe la segunda carta de Pedro, último escrito del Nuevo
Testamento.
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Años 132-135 d.C.: Tercera rebelión judía. Guerra de Bar-Koshba. Son derrotados por los
romanos y vendidos como esclavos. Se les impide volver a su país. Este largo exilio
finalizará recién el año 1948.
Años 135-200 d.C.: Se consolida la cristiandad temprana.

1.- En el evangelio de Marcos podemos distinguir tres etapas en el ministerio de Jesús:

-Discípulo de Juan Bautista: Hacia el año 27/28 d C. Jesús se integra a uno de los
numerosos grupos bautistas de su época, el de Juan. Como los hombres y mujeres de su
pueblo, Jesús busca en la realidad que le toca vivir, los signos de la voluntad de Dios.
Rechaza y denuncia la situación de miseria y opresión que vive el pueblo y acepta la
propuesta reformadora de Juan haciéndose bautizar en el Jordán, junto con el pueblo (Mc
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1,9). Juan no lo conocía a Jesús a pesar de ser parientes y Jesús no se identificó sino que se
mezcló con la gente. Al bautizarse Jesús se hacía solidario con el pueblo, se solidarizaba con
la denuncia profética de Juan contra el sistema opresor de romanos y judíos y confirmaba
que el reino de Dios se estaba acercando para dar esperanza a las y los pobres e
injusticiados/as.
Luego de su bautismo en el Jordán Jesús es tentado en el desierto (Mc 1,12-13). Siguiendo
las fechas del evangelio de Juan, Jesús habría sido bautizado en enero del año 28 dC. (Jn
2,13.20). Esta pascua que se celebró 46 años después que se empezó el Templo de
Jerusalén, bajo Herodes el Grande, nos coloca en esa fecha y año. Poco a poco Jesús
comienza a diferenciarse de Juan. Tiene sus propios discípulos y bautiza en el Jordán, pero
no en el mismo lugar que Juan (Jn 3,22.26; 4,1) Ambos están en territorio gobernado por
Herodes Antipas, cruel y represor que se siente amenazado por los dos profetas
bautizadores del Jordán. La actividad de Juan y Jesús dura hasta el mes de junio del año 28
dC., fecha en que probablemente Herodes Antipas hace encarcelar a Juan. Para Jesús,
Juan, su precursor y maestro, será ciertamente un profeta, el más grande nacido de mujer
(Lc 7,8,35) y su bautismo era regalo de Dios al pueblo (Mc 11,27-33). Pero algo ha cambiado
en Jesús a partir de este momento.

-Profeta del Reino de Dios: Jesús lee en la historia los “signos de los tiempos”: Herodes
ha encarcelado a Juan y cuando todos esperaban que se pusiera a la cabeza del
movimiento profético de Juan, Jesús se aleja del Jordán, se va a Galilea y comienza a
anunciar la cercanía del reino de Dios (Mc 1,15). A su alrededor se forma un movimiento
profético popular que inicialmente tuvo un éxito arrollador. Su predicación levantaba
grandes esperanzas. Jesús deja de bautizar, tal vez para diferenciar el movimiento de
Juan y el suyo propio; hace una clara y decidida opción por los marginados y marginadas;
predica en parábolas, obra prodigios, milagros, hace exorcismos y sanaciones
desarrollando una intensa práctica liberadora, signo y sacramento de la presencia del
reino de Dios que se está inaugurando en su persona y con sus actividades y palabras.

El movimiento de Jesús tuvo diversas categorías de seguidores y seguidoras: un círculo

más amplio, la muchedumbre, gente del pueblo que lo sigue, lo escucha y espera de él
salud y palabras de aliento y esperanza de que Dios se ha acordado de su pueblo. Hay
otro grupo de discípulos y discípulas que lo siguen, lo escuchan y lo sirven con sus bienes
y comparten su forma de vida (Mc 3) Los llamó para que estuvieran con él, para enviarlos
a predicar y para hacer obras de liberación. Ese estar con él es característico del
discípulo, de la discípula. En Marcos tenemos que esperar a los capítulos 14-15 y 16 para
encontrarnos con las mujeres, incardinadas al movimiento de Jesús como discípulas
(Lucas las ubica desde el comienzo Lc.8,1-3). Son discípulos y discípulas itinerantes que
caminan con él. Hay también comunidades locales formadas por discípulos y discípulas
que continúan viviendo en sus casas y desde allí ofrecen hospitalidad y comparten con
ellos sus bienes y sus casas (Mc,14,1s). También hay un grupo de Doce hombres
escogidos por Jesús a quienes la comunidad llamó, luego de la Pascua de Jesús,
apóstoles. Este número doce no puede ser tomado a la letra, es una cifra simbólica que
nos remite a la experiencia de las doce tribus de Israel. Los doce representan los
discípulos provenientes del judaísmo. El Movimiento de Jesús fue un movimiento
comunitario. El fue llamando personalmente uno por uno y una por una a quienes Él
quiso para que estuvieran con Él, para que vivieran con Él, para formar comunidad con Él
y para enviarlos a predicar la Buena Noticia del Evangelio. (Mc 3,13-19). No fue un
movimiento religioso ‘individualista’ en el que cada uno o cada una se las entendía directa
y exclusivamente con Dios, ni un movimiento espiritualista para buscar la propia
perfección. Fue un movimiento en que cada uno y cada una se sentía personalmente

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llamado a seguirle en comunidad y donde la mujer se encontraba en pie de igualdad con

los varones (Mc 14,1. Mc 15 y 16)

Este período puede haber durado entre un año y medio y tres años, a lo más. Jesús
comienza su trabajo misionero probablemente el año 28 y es asesinado el año 30.

-Profeta mártir: Hacia el fin de su vida pública (año 29) tiene lugar la llamada “crisis de
Galilea”, pues defraudado por la incomprensión del pueblo, de sus discípulos, de su
familia deja esta región para dirigirse a Cesarea de Filipo y luego a la Decápolis (Mc
7,24) Las multitudes de discípulos lo abandonan. Los jefes de su pueblo lo rechazan. Ni
siquiera sus discípulos lo entienden (Mc 8,21). Es entonces cuando Jesús comienza a
hablar de su pasión y muerte, no porque ame la cruz sino porque comprende que la
situación se ha vuelto tremendamente peligrosa para él (Mc 8,34). La muerte de Juan en
la prisión de Maqueronte le indica que el círculo se está cerrando. Herodes busca matarlo
(Lc 13,31); los fariseos se han aliado con los partidarios de Herodes para darle muerte
(Mc 3,6). A pesar de todos estos peligros Jesús asume la decisión de subir a Jerusalén,
sabiendo que es la última pascua de su vida. En la pascua del año 30 hace su entrada
triunfal en Jerusalén (Mc 11,1s), va al templo y expulsa a los vendedores, especialmente
a los vendedores de palomas, la ofrenda de las y los pobres. Este acto profético lo pone
en abierta contradicción con las autoridades. Ha sellado su sentencia de muerte y Él lo
sabe (Mc 11,18)1.

2 La comunidad de Marcos
Desde antiguo se pensaba que esta comunidad estaba situada en Roma, pero actualmente
la mayoría de los biblistas sitúan la comunidad de Marcos en una zona rural de Siria. Uno de
los elementos claves para esta nueva manera de situar la comunidad lo constituye el hecho
de que en Marcos no hay ningún indicio de que la comunidad se encuentre en una ciudad,
como podemos ver por el contrario en Lucas, un evangelio urbano, todos los
acontecimientos están situados en las ciudades. (Comparemos Mc 2,1 con Lc 4,31; Lc 7,11;
Lc 8,1; 8,4; 10,1; 13,22; 19,1)
Otra de las claves para situar a Marcos en una zona rural de Siria-Palestina es el
vocabulario simple y repetitivo de Marcos, propio de las comunidades rurales.
La mayoría de los autores lo colocan entre los años 65 y 70, anterior a la destrucción de
Jerusalén por Tito. Es una comunidad formada por antiguos paganos, es decir, personas
que no son de origen judío. Esto se nota porque en su evangelio Marcos tiene que explicar
las costumbres judías que no conoce su comunidad. Ver por ejemplo: Mc 7, 3-4.
Es una comunidad que ha sufrido la persecución y que tiene dificultades para proclamar y
vivir la fe. La principal dificultad no viene de afuera, sino del interior de la misma comunidad:
tienen la tendencia a una interpretación triunfalista de la vida de Jesús. Están inclinados a
refugiarse en un Cristo glorioso y con poder, y olvidar el conflicto y la cruz.

3 Sentido de la estructura del evangelio de Marcos

La forma en que Marcos ordena su evangelio tiene un significado teológico.
En la primera parte Jesús realiza muchos milagros o señales liberadoras en favor de su
pueblo. Éstos provocan la pregunta de la gente: ¿Quién es éste? (Mc 4, 41). Lo significativo
es que cuanto más revela Jesús su poder, más rechazo e incomprensión se produce no sólo
en sus enemigos sino también en su pueblo y en sus propios discípulos. El motivo de la

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Marta Boiocchi: Ese hombre llamado Jesús. Editorial Claretiana
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pueblo, a los humildes, a los que sufren…” (Don Orione)

“ceguera” para expresar este rechazo es muy frecuente. Con esto Marcos quiere destacar
que el poder de Jesús, su gloria, puede ser malinterpretado si no se mira desde la cruz.
La pregunta por la identidad de Jesús: Mc 8,27: es la bisagra que une estas dos grandes
partes de marcos.
La segunda parte nos muestra que el misterio de Jesús se revela en la cruz, es decir, en el
más grande acto de solidaridad con la humanidad. La tentación de la comunidad de Marcos a
reconocer y seguir solamente al Cristo glorioso y resucitado, olvidando el seguimiento hasta la
cruz, esto es, la solidaridad con los empobrecidos y víctimas de la humanidad, es una
tentación permanente en la Iglesia. De ahí la gran actualidad de este evangelio.

4 El mensaje central del evangelio de Marcos

Como venimos diciendo repetidamente, la cuestión central de Marcos
se puede resumir en esta pregunta: ¿Quién es Jesús? (Mc 8,27). No es
una pregunta abstracta, sino que está muy relacionada con esta otra
pregunta no menos importante: ¿Quién es el verdadero discípulo/a de
Jesús?
Marcos nos presenta la vida de Jesús como un drama; es decir un
conflicto y una lucha a muerte entre Jesús y las fuerzas del mal. La
causa que desencadena este conflicto es el anuncio del reinado de
Dios (Mc 1, 14) que implica una clara opción por las y los pobres y que presenta a Dios
actuando con fuerza y decisión en su liberación. Marcos va narrando la manera de actuar de
Jesús, que se distancia progresivamente de las instituciones de Israel. Nosotros hemos
personificado el demonio haciendo de él un personaje tan concreto, que le ponemos cara y
ojos o mejor, cara y cuernos, pero no es esta la idea de demonio que nos transmiten las
escrituras, el demonio o los demonios son aquellas situaciones en las que predomina la
oposición al proyecto creador y liberador de Dios, por eso los identificamos con el mal,
porque son situaciones destructoras que aniquilan a la persona. El drama de Jesús está pues
en su lucha frontal contra las fuerzas de muerte que se oponen al reinado de Dios. Por eso a
Pedro que se ha decidido por una ideología de poder (analizar el texto de Mc 8,27-33), Jesús
lo llama “Satanás”. El momento culminante de este drama es la muerte de Jesús. La cruz es
la clave para comprender la vida y mensaje de Jesús. Podemos decir que la “sombra de la
cruz” se proyecta sobre todo el evangelio. Marcos nos quiere decir que la única manera de
conocer de verdad a Jesús es seguir sus pasos hasta la cruz. Entonces, el verdadero
discípulo/a de Jesús es aquel o aquella que se solidariza con las y los empobrecidos hasta
las últimas consecuencias, hasta dar la vida.

ACTIVIDADES DE LA UNIDAD

1.-Describan con sus palabras las tres etapas en el ministerio de Jesús, de acuerdo al
evangelio de Marcos.

2.- Un Día en la vida de Jesús (Mc 1,21-45; 3,1-6) : Lee detenidamente este capítulo que se
le suele llamar, “La jornada de Jesús en Cafarnaún” y responde: • ¿Qué personajes
(individuales y colectivos) importantes aparecen en esta sección? ¿Cómo se comportan?
¿Qué buscan? • ¿Qué hace Jesús a lo largo de todo un día? ¿Qué nos dice esto de él? •
Ahonda en el conflicto que se genera con los discípulos y con los fariseos ¿Por qué se da
con unos y con otros?

3.- ¿Que aprendieron sobre la comunidad de Marcos?